Gymnasiale Oberstufe Saar (G8)
11/1: Die Anfänge (II): Von der Bewegung um Jesus zu den Gemeinden des Christus:
Die Frage nach dem „historischen Jesus" und ihre Grenzen
Die Grenzen unseres Wissens über den
historischen Jesus werden im Materialheft, das von der
Lehrplankommission herausgegeben wird, kaum diskutiert. Im ersten
Teil Unterrichtsblock "Der Jude Jesus und seine Bewegung"
wird zwar viel über Jesus geredet, aber das Quellenproblem
wird nicht eigens erörtert. Wenn P. Wilhelmy im Didaktischen
Kommentar (S. 15) Martin Ebner mit den Worten zitiert „Historisch
in den christlichen Quellen ist das, was im jüdischen Kontext
plausibel erscheint und die urchristliche Entwicklung verständlich
macht.“, dann erscheint mir diese Position doch allzu
optimistisch.
Auf der Seite vorher (S. 14) schreibt Wilhelmy
selber: „Die Schülerinnen und Schüler sollen grundlegend erfassen, dass die Evangelien keine
Tatsachenberichte des Lebens Jesu aus der Sicht von vier
verschiedenen „Reportern“ sind, sondern
Glaubenszeugnisse, hinter deren programmatischen Aussagen die
Konturen der historischen Gestalt des Jesus von Nazareth sehr
stark verschwimmen, ja, dass es überhaupt nicht Ziel der
Verfasser gewesen sein kann, etwas im heutigen Sinne
„Historisches“ zu verfassen.“
Wie diese Feststellung mit der Vorgehensweise des
sozialgeschichtlichen Ansatzes (Martin Ebner, siehe oben) zu
vereinbaren ist, erschließt sich dem Leser m. E.
nicht.
Vielleicht hat sich P. Wilhelmy zu sehr von der Vorgabe
des Lehrplans festlegen lassen und versucht „in der
sozialgeschichtlichen Annäherung an die Jesusbewegung einen
vielversprechenden Zugang [zu] erkennen“.
Wie kann man nun den Charakter der Evangelien als
Glaubenszeugnisse mit den Schülern im Kurs erarbeiten?
Interessanterweise liefert das Materialheft dazu einen ganz
hervorragenden Text, aber an einer Stelle, an der man ihn nicht
vermuten würde:
Im Unterrichtsblock 4 („Leben über
den Tod hinaus?“) befindet sich mit dem Text M 10 („Die
Entstehung des Johannesevangeliums...“ von Klaus Wengst
(Materialheft S. 101 ff) ein Beitrag, der sehr eindrücklich
verdeutlicht, dass die Evangelien aus der nachösterlichen
Perspektive entstanden sind und nur aus dieser Perspektive heraus
verstanden werden können.
Hier findet man einen Versuch, die Frage nach der Historizität der Evangeliumstexte als ppt-Präsentation darzustellen. Und hier als pdf-Datei.
In einer kleinen Übersicht habe ich versucht, die verschiedenen Faktoren, die auf die Gestalt des kanonischen Evangeliumstextes eingewirkt haben, zusammenzufassen.
Johann Betz
letzte Aktualisierung:25.10.2010
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